"吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么"三十而立"立得是什么？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什么？什么又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說(shuō)"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥?十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)性的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去大家認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，"入乎耳，發(fā)乎口"可以再去講給別人，就是一種學(xué)習(xí)。但在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，"學(xué)以致用"。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不是十五上學(xué)，比五歲早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的上學(xué)還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的是悲哀是信息的"過(guò)猶不及"，"過(guò)猶不及"這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度的，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣一段的光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。
話音外："三十而立"是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，我立起來(lái)了嗎？那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有什么重要的變故呢？
還有我們來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？一個(gè)"立"是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種"正、反、合"三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們?cè)趧倓傋x小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂傷。
其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)一切都不盡人如意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆返心理。那么走到三十歲，三十應(yīng)該是人生"合"的階段，就是覺(jué)得既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。
我注"六經(jīng)"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。它不在于很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實(shí)這就是"六經(jīng)"注我的一種解讀。
所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生是一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語(yǔ)怪力亂神"學(xué)生問(wèn)到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？""人間的事你還沒(méi)有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那么老師淡淡地告訴他說(shuō)："未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題，（話音外）"老師，人總會(huì)死的，那么死人是怎么回事呢？""生的事你還沒(méi)有弄明白，開(kāi)嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。
其實(shí)"未知生，焉知死？"這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以所謂"三十而立"我的理解并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開(kāi)始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作"獨(dú)釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，也就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。
話音外：于丹教授認(rèn)為，并不是每個(gè)人到了四十歲時(shí)都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會(huì)充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢？
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內(nèi)心怎么樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)我們?cè)谌畾q以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍去的時(shí)候，人才接近真正不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑？就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實(shí)極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極度的璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)奮發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)"不惑"的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候，剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。
話音外：孔子所說(shuō)的知天命指的是什么？是人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽(tīng)天由命嗎？于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽(tīng)天由命的意思，那么孔子所說(shuō)的天命到底是什么意思呢？
什么是天命呢？孔子自己確實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)、學(xué)習(xí)到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該"下學(xué)而上達(dá)"，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談"怪力而亂神"的，那么他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者之天乎。"他說(shuō)我從來(lái)不怨天、不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣了，我要學(xué)習(xí)的是達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里"知我者之天乎"是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)"不怨天、不尤人"是我們今天常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎？一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮绻悴辉傧蛩送菩敦?zé)任的時(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢？就是一個(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多。
孔子說(shuō)："君子上達(dá)，小人下達(dá)"，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，所以這種大道就是他所說(shuō)是"天命"。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的"不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以為立也；不知言，無(wú)以知人也。"在這里說(shuō)了"知命、知禮、知言"三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人"尺有所短，寸有所長(zhǎng)"長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是"知禮"，知禮之后，人就可以做到"立"了，也就是說(shuō)人自我建立了，這種抱怨會(huì)少的多；更高的一個(gè)層次是"知命"，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到"且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什么意思呢？"舉世而譽(yù)之"全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。"舉世而非之"就是全世界都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內(nèi)外之分。
其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想到金庸在武俠小說(shuō)中寫到獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)的表述中，經(jīng)常我們會(huì)可以看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用的是一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安生立命，成為一個(gè)門派，一個(gè)掌門人，或者
江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在來(lái)說(shuō)對(duì)他已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的成宏雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為威震江湖的一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義的化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那種鋒利、那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，有這樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都物化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因?yàn)槟悴恢浪苋肓硕嗌傥渌嚕匀跁?huì)貫通的境界一直是中國(guó)文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)溶入的提升。達(dá)到這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。
話音外：耳順就是什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去嗎？但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人常?？赡苡龅讲豁樞牡氖拢?tīng)到不好聽(tīng)的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐兀?
孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是對(duì)自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能做到******地尊重他人。什么是"耳順"呢？就是對(duì)任何一件事情，你都會(huì)覺(jué)得有他存在的道理；聽(tīng)任何一種話，你都會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)"耳順"的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活呈現(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能因材施教呢？其實(shí)這是一種高度。
有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)"耳順"之人，就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。
其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋"中庸"也許更為恰當(dāng)。"中庸"其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或者中學(xué)時(shí)經(jīng)常做的物理實(shí)驗(yàn)，老師給我們一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓分成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白色是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。
話音外：每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命特制所追求的最高境界？于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么我們?cè)趺醋霾拍茉缧赃_(dá)到人生的最高境界呢？
我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你？你有什么了不起??？那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。
所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程，才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。
孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一個(gè)普普通通廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的******極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長(zhǎng)了，就在確保它在能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二質(zhì)的長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓的幾百斤的分量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試用刀刨下去是什么樣的質(zhì)地？當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電劇呲呲喀喀給鋸開(kāi)了，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?？這就是我們今天一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)。
這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境與內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還對(duì)于是社會(huì)的崗位，都作出來(lái)無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界越好。我講圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言顯出人生大道，看待后世子孫，或蒙昧的、或自覺(jué)的、或痛楚的、或歡欣的，一一去實(shí)現(xiàn)，建立起來(lái)自己的效率，正和起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)的融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的啟示。
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